駅伝には興味がないのでソファで読書。『非対称情報の経済学---スティグリッツと新しい経済学』(藪下史郎，光文社)，読了。すべての買い手と売り手が平等に，同じ情報を持っているわけではない。そういう情報の不完全性，情報の非対称性というものが経済活動に決定的な影響を持つ。情報の流通にはシステムやコストが必要で，新古典派経済学が前提としたような理想的な市場というものは現実には存在しない。

うーん，おもしろいけど，なんか当たり前のことばかりのような……。経済学部出身の兄貴によると「当たり前のように書くのは難しいねんで」という。現実に起こっている現象としての経済のメカニズムを探る実証経済学というのは，理論が完成してみれば当たり前に思える，ということか。にしても，新古典派経済学が素朴過ぎただけじゃないのかという印象を受けるのはなぜ？

数年前，とある経済学の先生と仕事をしたことがある。そのとき，こんな質問をした。「ネット上では情報がいまだかつてない速度と量でやり取りされている。今はフォーマットの不統一のために人間が目でやってるけど，もう後数年もすれば機械的な価格比較が可能になる。すると同一の商品やサービスで価格が違うということが許されなくなる。地域差や店舗差はどんどん縮んでいく。それは消費者としては喜ばしいけど，経済そのものにとっていいことか悪いことかぼくにはわかりません」。大変お馬鹿なこの質問に「情報格差がなくなるというのは経済にとって理想ですよ！」と，その大先生は答えた。今にして思えば，かなり恥ずかしい質問だった。

物理で言えば相対論と古典力学の関係のようなものじゃないかと思う。天体の運動を記述するには相対論的効果を無視することはできないけど，スケールが小さくなるほど相対論的な影響は小さくなるので，古典的なニュートン力学による近似で済ませられるようになる。

情報の不完全性や非対称性が排除されるに従って，ミクロであろうとマクロであろうと市場はアダム・スミス的な状態に移行する。インターネットが必ず何か決定的な役割を果たすことになるはず。向こう10年ぐらいで情報の流通コストや処理コストは劇的に変化するはずだから，非対称情報の経済学というのは新古典派経済学の前提する「理想市場」へと人類が移行する過程を説明しているに過ぎないんじゃないだろうか。直感的にはミクロな市場ではすでに起こっているような気がする。

労働市場で賃金に下方硬直性があるのも情報が不完全であるため。情報の欠如のために賃金や，あるいは労働者自身がいまだに硬直的だけど，いずれ流動性が高まるのは時間の問題。労働者の流動性の低さは，新しい技能の習得といったことや，制度・社会習慣的な問題といったことよりも，情報不足ということのほうが大きいのじゃないかと思う。いずれインターネットは劇的に労働市場のあり方を変えるはず。それは雇用者，被雇用者双方にとって好ましい変化だし，ぼくとしては明日にでも起こって欲しい変化。

『自然界の非対称性---生命から宇宙まで』(フランク・クロース，林大訳，紀伊國屋書店)，読了。地球上の生物の，すべてのDNAが同じ方向に巻いているのは偶然ではない。反対方向でも良かったはずなのに，なぜその方向なのか。生命にとって，宇宙に潜む根元的な非対称性はことのほか重要な意味を持っている。そうか，鏡に映るミルクはこちら側の世界の人間には飲めないんだ。化学は鏡像変換に対してちっとも対称じゃない。

一見美しいまでに対称的に見える素粒子を支配する法則に潜む非対称性は，水晶玉に入った傷のようなもので，そうした非対称性は宇宙の初期に生まれた。なぜ生まれたか。それは非対称性がなければ「なぜ」と問う知的生命が，そもそも宇宙に生まれてこなかったはずだから，というのが1つの答えで，繰り返し著者の指摘するところ。なんだ，やっぱり人間原理なのかという気もする。

テーマは興味津々だし，個々のお話もおもしろいけど，とりとめがなく散漫な印象。なんでキューリー夫妻の放射性元素分離の発見談を延々と書かなきゃいけないのか意味不明。文章も今ひとつ。どこかで聞いたようなありきたりのレトリックを得々と書き散らしてばかりでウンザリ。訳もヒドくて途中で何度も読む気が失せた。

『中華思想と現代中国』(横山宏章，集英社)，読了。ある意味謎の国だと思えていた中国が，中国の伝統的思想，政治的風土，世界観というパースペクティブの元にその輪郭を現わす。そうか，中国ってこういう国だったのか，と今さら納得。

『タンパク質の生命科学---ポスト・ゲノム時代の主役』(池内俊彦，中央公論)，読了。高校のとき有機化学は好きだったし，よく勉強したと思うけど，タンパク質の3次元的な高次構造を示す模式図は初めてみた。ポリペプチドの分子的な配列は知っていたけど，それより高次の構造に，これほど視覚的に捉えやすい単位が存在しているなんて知らなかった。αヘリックスとβシートがフクザツに絡まった球状タンパク質の絵に感動。タンパク質ってこうなってたのか！ 生物を構成する20種類のアミノ酸から始まり，タンパク質，酵素，RNA，DNA，コドン，遺伝子の転写，翻訳とどっかで聞いたことのあるキーワードを，割と手加減なく分子レベルで解説してくれる本。まじめに読むと眩暈がしそうなほどの固有名詞の海なのでざっくりと概念だけ拾いつつ。それにしても，まったく生命現象ってのは不思議なものだと思うけど，その不思議さを，人間は自ら解明しつつあるということもまた同じぐらい不思議。

『親鸞---悪の思想』(伊藤益，集英社)，読了。親鸞の弟子唯円が著した「歎異抄」の中に登場する悪人正機説，「善人なおもつて往生を遂ぐ。いわんや悪人をや」。この日本思想史上もっとも知られた逆説的な言説の真意に迫ることで，親鸞の思想を解き明かす。この悪人正機説って，ぼくも子どものころ，よく父親に聞かされたりしたけど，これは一般には間違って理解されているというのが，まず本書の指摘。「悪人」というのは通常の意味でいう悪人じゃなく，存在論的な罪業を自覚し，自らの悪性を深く認識している人を指す。アウグスティヌスは親鸞が達したほどの透徹した悪の認識の深みまで達していなかったと著者は指摘するけど，基本的には親鸞の言う悪というのはキリスト教で言う原罪に近いらしい。人間は生まれながらに罪（の意識）を背負う運命にある。どちらも救いは超越的存在によってもたらされる。そういう視点で見れば，聖書にも悪人正機説と同等のたとえ話があることがわかる，という。なるほど。

親鸞研究を目指すわけじゃないので，著者の分析が親鸞の真実に迫っているかどうかなんてあんまり興味がないし，著者自身も，現代を生きる我々にとって意味があるのは「我々にとっての親鸞」だという。人間くささや弱さ，悪の自意識を持ちながら，自分を含めた人間を見つめ，人間を救うことを真摯に考え抜いた親鸞という人は，ぼくにはとても魅力的に映る。とはいえ，やっぱりあまりに現代にそぐわない部分も多い気がする。繰り返して起こる飢饉なんて現代に関係ないし，一般に現代日本人はそれほど生活苦を抱えていないし，この世をはかないものだとも感じていない。ぼくらは親鸞の時代の人たちと時代精神を共有していない。さらに，これは親鸞ではなく著者かもしれないけど，自然科学に対する「科学も1つの信仰」というスタンスにはとうてい同意できない。

人間の社会や個人の心性に，宗教的なるものはアプリオリに存在しているのかもしれないけど，その具現たる教義は現代の科学と整合性を取るべきだと思う。だって，弥陀って何だよって。雲に乗って迎えに来てくれるのか？

『40カ国語習得法---私はこうしてマスターした』(新名美次，講談社)，読了。著者は謙虚で勤勉なお医者さんだから，タイトルにある「マスターした」というのは出版社が付けた大げさなタイトルだろうと思う。40カ国語と聞くとスゴイように思えるけど，この本で言うレベルのマスターなら1言語あたり1，2カ月もあれば足りるような感じ。

メジャーな言語の全体的な見取り図や特徴がつかめる本としておもしろかったし，ぼくの中ですっかり消え入りそうだった英語以外の外国語習得の野望に火を付けてくれたという点では読んで良かったけど，学習方法論は凡庸。といっても，凡庸以外の学習方法で効果のあるものは聞いたことはないけど。

『保守思想のための39章』(西部邁，筑摩書房)，読了。珍しく途中で投げ出してしまった。かなりヒドイ本で，読者をバカにしているとしか思えない。流麗で気の利いた文体だけど，具体性にも論理性にもまったく欠ける。何が言いたいのかまったくわからない。というか，何も意味しない文章のかたまり。結論が当然保守なだけに退屈きわまりない。思想かぶれの大学生のレポートじゃあるまいし，なんでもかんでも西洋の思想家の決めゼリフを引用すりゃいいってもんじゃないだろうに。ふつうに日本語で書けば済むものを，やたらと用語をカタカナ表記して，それも恥ずかしいことに漢字の上にカタカナでルビを振ったりなんかして，さらにその語源学を弄したりする。一体読者に何を伝えようっていうんだ？ もしかして西部邁って駄目駄目な人？

四谷でカレーを食った帰り，お茶屋で読書。『悪の恋愛術』(福田和也，講談社) ，読了。お正月に読んだ『悪の対話術』の続編。続編というのがいつもそうであるように，そこそこの満足度。続編というのは1作目と同じ路線を外せば客の期待を裏切ることになる。だから忠実に同じ路線で行くことになりがちだけど，そうすると1作目のインパクトに劣るのは理の当然。

独特の文体や，たとえ話の軽妙さなんかは楽しめたけど「対話術」ほどの洞察がない気もする。帯にデカデカと「『もてる』技術と戦略」と書いてある割に，ちっとも役立ちそうなことが書かれていないというか，当たり前のことばかり。まあこの人，あんまり恋愛ってな顔してないからそんなもんか。

人間は一人で生まれて一人で死んでいく孤独な存在で，その我々が他者を痛切に恋い求めるというこの営みでこそ，この孤独がもっとも深刻になってしまう……。前書と同様に，スタート地点は絶望的。我々は誰も孤独であり，生来利己的である。他人とでも話せば分かり合えるとか，独りよがりでない恋愛ができるなどと思うところから，すべての欺瞞と不幸が始まるとする。「まず己の存在の悪（利己性）と孤独さを認識し，目をそらすことなく引き受けよ」という。こういう真実を引き受けて初めて，人生の喜びや，恋愛という人間が地上で許されたもっとも甘い果実を味わうことができる，という。もちろんエゴイストになって他人を搾取しろということではなく，エゴイストであること，すべては自分の快のためであることを自覚した上で恋愛をしろということ。オトナになるというのはそういうこと。前書での指摘，コミュニケーションの不可能性を前提として，それでもなお強く他者に興味を抱き，働きかける努力をせよ，というのと論理構造は似ている。

若い頃から孤独と虚無，利己的な自分から逃げられないと了解はしてはいたけど，ぼくは結局そこから一歩も動けなかった。ただシニシズムとニヒリズムを外見的な陽気さで隠し，自分でもなるべく意識しないようにするぐらいしかしてこなかった。1つの解決は，コレだったんだと思った。

土台にあるのは一方的で独善的な独りよがりかもしれないけれど，2人で紡ぎ出す幻想が，もし最後の最後の地点まで続くものなら，それはもはや幻想であると言い切る論理的必然性はない。